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钱神则福 福中祸伏古今谈 夕阳老人 孟巍坚

来源:漯河网 时间:2019-11-12 09:57:00 点击: 今日评论:

平码3中3赔率 www.sgdxk.tw   今笔者所命题之意,是源自晋代鲁褒《钱神论》的钱能通神与《老子·五八章》:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”二者有着充满古往今来朴素的惟物辨证哲理;鲁褒的《钱神论》是讥讽孔方兄为“铜臭”一事,其老子一说,即指祸福倚与伏的规律相因,它寓意着国家兴亡与缠绵盈虚所会成的历史唯物辨证意义,如“孔方”讥为“铜臭”,即指钱能通神的一种天方笑谈,是鲁褒戏谑嘲弄豪富之家所促使人间世风趋于贪婪享乐,讥讽以钱为“铜臭”,遂称“孔方兄”为丑闻。鲁褒是晋代南阳人,他平素好学多闻,苦读诗书颇丰,曾以贫自甘,但艰苦卓绝,超越寻常,于是他在晋元康元年(即公291年)以后,朝臣将国家纲纪大坏,官员伤时贪鄙,无不肆意横行成风。故此,鲁褒当时隐姓埋名,奋然著述《钱神论》,并刺向买官而暴富的种种丑闻;其述文简而扼要450字,字字击向时弊,有着鞭挞“铜臭”之狠。忆晋代元康,正是晋惠帝执政之时,论惠帝其人,他愚呆无智,其朝政仅凭母后贾氏操持,而贾氏在朝淫虐败坏,致使官方贿赂公行,世风跌入乱政而不可收拾,为此鲁褒作《钱神论》,现将其文简摘,以明晋代世风败坏的寓意,从《钱神论》所记:“时而世变,古今异俗,富者荣贵,贫者贱辱……铸而为钱,内方象地,外圆象天,钱为之体,有乾有坤,其积如山,其流如川,动静有时,行藏有节,市井便易,不患耗折,难朽象寿,不匮象道,故能长久,为世神宝,亲爱如兄,字曰‘孔方’,失之贫弱,得之富强,无翼而飞,无足而走,解严毅之颜,开难发之口,钱多者处前,钱少者居后;钱之所佑,吉无不利,何必读书;然后富贵,由是论之,可谓神物,无位而尊,无势而熟,排朱门,入紫闼,钱之所在,危则可安,死则使活,钱之所去,贵可使贱,生可使杀,是故忿诤辨讼,非钱不胜,孤贫幽滞,非钱不拔。怨仇嫌恨,非钱不解,令问笑谈,非钱不发,有钱可使鬼,钱能转祸为福,故败为成,危者得安,死者得生……君无财则不来,君无赏则士不往,又何言无足而欲行,无翼而欲翔,上交下接名誉益彰。”这便是晋代元康之世,国家与社会的纲纪败坏,导致上层权贵无不利令智昏的腐败,为此,鲁褒方撰写《钱神论》随刺向专权弄鬼之徒和悖逆恃险的暴富之家。

  迄至隋唐,仍不免有皇帝的败政出现,这便是隋炀帝杨广。当时他称帝在宫,即是一个为皇帝抢班夺权者,其人居心叵测,已发现他有暗害其父老王杨坚之嫌,而图谋取代天子,当他得到皇王宝座后,即厉兵秣马,纵然征服四夷而发动战争连年不断,却导致国困民穷,致使哀鸿遍野饿殍盈途,其盗贼充斥,募化无路;而他依然不顾民间之苦,尽享其乐随走向奢华无度,大肆云游四方,连年不断,凡巡幸所到之处,便不惜一切金钱,大肆兴建帝王别墅离宫之美,以陶醉酒色之徒,时嬉戏佻达美女之多,其挥金如土,唯君腐朽炀帝一个;但只缘奢华享乐好景不长,作恶多端,方惹下众叛亲离大事一端,即在隋大业十四年(公618年)的三月,便由右屯卫将军宇文化及和虎贲郎将司马德戡等人,他们随煽动士兵与部下闯进东都宫中将炀帝活活缢死而隋亡。

  晋代鲁褒讥讽的是“钱能通神”,而隋朝的隋炀帝举止行经奢华,挥金如土,却视为浪子当道,结果无有好下场。于是警示后来人,唐朝李世民继创业皇帝的出现,显然,与前朝相比,已达政治上的泾渭分明,时唐太宗李世民大有倾听当朝富有老谋深算而资历至深的大家共同来策划和运筹管理国家大事,此时便由魏征、房玄龄、褚遂房、杜如晦等人的出现,特别是魏征向李世民讲述前朝隋炀帝的覆灭事。便警醒勤俭治国的唐太宗恍然大悟,他遂将创业年号而命名为“贞观”,以正为国治理的大道,诏告贞观二字之解:贞为“正”,观为“示”;故《易经·系辞》言:“天下之道‘贞观’也”便说明恢宏正道而澄清天下,其“贞观之治”即在于此。它并显示着在朝为君为官、清俭守法,洁身守志,而后他做出偃武修文,继续励精图志,讲究治国有方;于时便博通文史哲的微言大义,以疏通太平之世的治国道理。这便说明人若无镜见过去,又何言其贤者为国为家治理未来呢?于此不妨又如后来的宋太宗赵光义,他刚接替皇位后,鉴于前朝梁唐晋汉周五代之乱,欲以走向清静无为与民休息的道家思想理念。于是日慕急于接纳如此人才,从以文相钦而用人,渴望治国理政的文明之世;于此他诏告天下举贤任能,并开科取士,而他亲自出一道科考命题谓《巵言日出赋》,让参加科考生员尽情的作出哲学辨解与论述,以试其学问高低与其生员的睿智能力;但比所论考题之源,它出自《庄子·寓言》里:“巵言日出,和以天倪”。其“巵”为酒器,满则倾,空则仰,随物而变,非执一守。日新尽其能,而顺其时,方和以天倪。便消除战乱频仍之苦与惟财而夺利;肃杀戮无人性与乱世无休止。宋代运用了老庄之道与哲学辨证之理,潜入意思形态并体现理学的价值认识,故此曾一度起到稳定社会秩序;后来只因宋代治国重文轻武的扩偏颇,民族爆发之战仍然不断。正由于平静中而屡有骚乱,史学者方称唐宋是:“髒唐乱宋”总其四个字;“髒”即指唐有乱伦;宋有羯狄羌反叛,与其辽金急其夺之乱。正由于宋代日益崇尚理学,帝王从享乐平静中又祸起事端,而老庄思想的安静毫无自惊转变,从清静不知御敌方惹起大祸一端。及至宋徽宗赵佶更走向安然的生活陶醉中,其人倾心所爱安逸的偏颇,即是好花异草与奇异石之美而乐于心趣,当在北宋崇宁四年(公1105年),便由奸相蔡京引朱勔主持建立了苏杭应奉局,凡对江南太湖一带的民间一石一木,而博得徽宗欢心的,即入其家,破墙拆屋,皆劫往东京开封;当时组建有花石船队,每十支船编为一组为纲,时称“花石纲”;由江南经淮汴而到开封,遂在宋徽宗政和七年(1117年),就在汴京城东北隅,将其奇珍异石一草一木,筑起了“万岁艮岳山”,当时宋徽宗沾沾自喜而心意扬扬,便于宣和四年(1122年)他随撰写出《艮岳记》,只因山在都城东北为八卦的“艮位”,方名此为“艮岳”,这尤如清人张笃庆所赞:“山川绝少金银气,诛敛何殊花石纲”。便说明于民间搜刮所建艮岳之美,而转变为极其奢华为罪的逾越警示;又如“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。”只缘徽宗于江南诏告所搜刮的奇花异珍之美,在京堆山壘石使其观赏,致使享乐好景不长,方于靖康二年(1127年),金人灭宋早有窥测,随兴师大军攻入开封,便掳去徽、钦二帝与后妃宗室,以及大批官吏,到头来竟落覆灭败亡的可耻,其君忍辱死于异地;故福中祸伏不可忘,为人慎行而自扬不可丢。

  其次,又如明代权臣奸相严嵩父子,正由于嵩在朝处世是个老奸巨猾与极其奸诈,方促其子严世蕃的堕落贪婪,但世蕃是严嵩的螟蛉子,当他一旦权利在手,其人便是欲壑难填,走向更加贪得无厌;究世蕃是什么模样?史载:“短项肥体眇一目”,论身材“肥”白如瓠,但短而项,善者说他:【形体是猪,法当受屠】。但从世蕃素常的特性来看,曾有好求古玩奇器之欲,皆从手中之权,肆意据为已有而成性,凡对世所见的奇珍异物,使他得知,必想方设法据之到手,例如宋张择端绘制的《清明上河图》,与人间精工铸造的赤体白金美女像,他便不惜一切手段,哪怕遭遇人命之嫌,也要将此物据之到手,不妨这件《清明上河图》便是如此;它原属明代王世贞的父亲王忬所珍藏,为此他从中挑起“滦河之变”,随将兵部侍郎王忬给于栽赃陷害而抄斩,严世蕃获其物,于此,王世贞与世懋兄弟二人,便进京告状,为父王忬申冤即在于此。其次的是“赤体白金美女像”所得,也是费尽险恶用心所形成;以解他淫欲之情,并置于个人房间卧宿,所爱的欣欣相印,以此物自得,特做为夜宿“亵器”,做同寝而嬉戏,犹似夫妇相媲美;但好景不长,终落严氏祸发而抄家,将其美女像亮出,见其阴部尚呈现溺状,无不惹起恍然大笑,故遗留至今一桩严氏怪事。(见明沈德符《野获编·内阁二·籍没怪事》)

  最后再略谈:钱神则福,福中祸伏的清代和珅一事;和珅在朝是一位达官显贵,家有金银财宝屯积万贯,只因他对“孔方兄”一心所爱痴迷,到头来竟落“和珅跌倒,嘉庆吃饱”的民间谚语,论其人的治世之术,他全凭官场逢迎取巧而步步高升的大学士,其人所受贿赂金银、家储如朝中半壁江山,从该人知识而论,自幼家庭贫困,学浅字不多识,从未进过科考,而他投机取巧仅为生员而已;但只为他的头脑机智灵便与其口头能善说之语,而又有长相仪表俊伟,方得皇上推重与赏识,为此他历任御前侍卫;及至乾隆四十一年(公1776年),并授他为户部、旋擢军机大臣而居皇家要职二十四年,后又兼管朝中部军统领与其户部,兵部尚书,理蕃院等要职,论其人权柄显赫,宠信却冠于当朝;即此国家发展鼎盛的年代里,全在于弘历的足智多谋,在此以文治政,曾诏告天下,集中人力,审阅汇集图书,便走向华夏文明礼仪之邦,从而知识群体盛出,便是以文兴国,随组织数千学者在京,编篡《四库全书》,只待该书告终后,而和珅摇身一变,窥时机而投机取巧,即在乾隆五十一年(1786年)之际,他又晋升为国家大学士,统领国家侧重位置“史馆总裁”;此时弘历皇帝已年迈耄耋,国家大事一般让和珅来操办,只缘他权利一旦在手,连当朝太子颙琰亦屡有被他藐视与贬低,为此颙琰对他恨其为官专横而忌于在心,就在乾隆老皇八十八岁刚死,其太子即位,年号嘉庆,在此群臣向和珅伺机反扑发起进攻,首先向新皇提出和珅所犯大罪二十款,随交嘉庆宣布处理,而新皇毅然将和珅革职下狱,并宣布将其人责令自杀,随抄其家财万贯,论其财富已超皇家半壁江山,时世所流言:“和珅跌倒,嘉庆吃饱。”综其往事,放于今天的钱能通神,仍莫忘福中祸伏一事,论如今为钱而利欲熏心的人,仍屡有不断,他们往往有携巨资外逃,势必所遭国法不容,使其天网恢恢,对此疏而漏,如今任凭不法者逃往天涯海角,亦要将其人捉拿归案。今论其下场,哪一个不是日夜所受凄切之苦与忐忑不安的夜惊愕梦,不免后悔自省,又何必钱迷心窍,方竟落如此下梢。

  予以命题古今谈,也不过是提醒误入迷途不归,为文作了摘简扼要警示罢了。

  脚注:关于《钱神论》原文不?见到,当可见到的便是唐代欧阳询撰写的《艺文类聚》卷六十六对《钱》的专论。记载晋鲁褒如是全文。
 

              国际儒学联合会
 
                                               颁发证书获得者孟巍坚
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